Сотые, фарсы и мистерии, как явление культуры средневековья

Главная - Культура - Сотые, фарсы и мистерии, как явление культуры средневековья

Средневековье, как правило, мы представляем ужасным, темным, но мы все время забываем, что эта эпоха имела много светлого и веселого - действительно рядом с темными суевериями, покаяниями, безпримирною жестокостью всегда находилось место для озорного, порою достаточно грубой и циничной шутки, так же как и недели постов изменялись на неделе безудержного ярмарочного веселья . В культуре средних веков пафос утверждения и возвеличивания уживался с мотивами раскрытия и развенчивания . Особенно это явление расцвело в конце средневековья, во времена бурных и многозначных потрясений и сдвигов в тогдашнем социуме . В те времена появилась и окрепла культура городов и расцветали всевозможные сатирические и комичные жанры, в том числе театральные . Сами ценные из исторической и познавательной точки зрения есть фарсы . Фарс возник раньше, но расцвел в пору позднего средневековья .

Театр занимал заметное место в повседневном быту средневекового человека, так что среди фигур средневековых жителей есть не только рыцари, купца, монаха, крестьянина, но и фигура актера - забавника и блазня . средневековый актер был неотъемлемой частью общества ; он развлекал и во дворе замка рыцаря, и на городской площади, и, даже, в стенах монастыря . Без актера не происходило ни одного важного события то ли ярмарка, или свято, то ли коронация, то ли приезд иностранных гостей .

Кроме светского театра существовал и театр духовен - его породила утилитарная потребность богослужения : люди уже не понимали латынь, она была недоступна народу, потому слова богослужения не просто произносились, но они здесь же и инсценировались, обгравалися. Этот яркий театр эволюционировал, он вышел из церкви на паперть, а потом и на соборную площадь, отказавшись при этом от латыни и перейдя на доступный в общих чертах язык толпы .

Развитие средневекового театра и фарса вместе с ним неразрывно связано с городом и с его жителями, которые были и актерами и зрителями . Но культура средневекового города не была исключительно веселой и бешкетливою, потому в шутках была иногда и низкая зависть, и хмурая озлобленность, а иногда просто стремление не только осмеять все низкое и ретроградное, а грубо поиздеваться над любыми моральными нормами, оплевывать их, сойти . Театр не только обнажал и развенчивал, но и предупреждал, учил . Причем это нередко уживалось в одном и том же фарси .

Когда именно зародился средневековый театр сказать сложно, но в ХИИИ столетии создаются сцены и диалоги, которые выводили на помост тех или других представителей верст и профессий, появляются традиционные фигуры . Но эти сцены еще не наполнены напряженно интриги, в них нет действия, хотя, надо сказать, что эти сценки пользовались уважением у зрителей . Однако такие сценки подготовили хорошую почву для дальнейшего развития комичного театра. На этой почве и возникли моралите - пьесы дидактико-алегоричного характера, остро сатирических пьесок - сотые и собственный фарсы .

Существует теория, за которой фарсы возникли из мистерий, где обгравалися библейские сюжеты . Среди таких сцен иногда встречались комичные: например изображение торговцев, которые ссорятся среди храма, то драку солдат за одежду Христа, то смешные выгибы паралитика. Эти живые сцены выросли на библейском сюжете, но сильно переделанные превращались в веселую интермедию . В текстах некоторых мистерий, которые дошли до нас часто делались пометки, что в этом месте надо вставить фарс . Средневековая хроника иногда вспоминает о том, что одновременно с мистерией выполнялся фарс (например фарс "Мельник, чью душу черт в ад затянув" шел одновременно с "Мистерией о святом Мартина").

Существует другая точка зрения, что фарсы старше мистерий . Они могли возникнуть еще в начале ХИИ столетия, или в начале следующего, кроме того в хронике и текстах мистерий на фарс указывают, как на жанр, который сложился, который используется в этих грандиозных многодневных праздниках которыми были средневековые мистерии. Кроме того, надо отметить, что фарсы не имеют никакой аналогии с библейскими сюжетами .

Фарсы, на мысль А. Михайлова, является продуктом самоосознаниям жителей места, их заинтересованностью к повседневной жизни своих сограждан, немедленной потребностью высмеять все, что было в ней смешного и бессмысленного, изобразить в реальном свете всех, кто надевает на себя маску благочестия . В фарси мы находим и чисто народные черты - не только критический взгляд на тех, кто имеет власть, но и неисчерпаемая веселость, готовность к не всегда безобразливому шутке к дерзкости. Озорные траверса и рискованные аллегории, какие свойственные карнавальной культуре сильно влияли на драматургию фарса . Фарсовые представления были неотъемлемой частью карнавала . Но фарс не является адекватным культуре карнавала . Фарс не является сугубо карнавальным представлением, он неприсущ аллегоризму другого драматического жанра - моалите . В значительно большей степени с духом карнавала связаны сотые . Жанр сотые был остро сатирическим жанром, который вырос из пародийных сатирических монологов и диалогов, сотые показывал действительность сознательно слабоумной, и даже вообще вивернутим задом на перед . Но выполнялись сотые актерами особенного амплуа - блазнями ( "дураками" и "дурами" ), которые носили специальную одежду с колокольчиками . Актеры в сотые, в отличие от фарса, воплощали не живых людей, или версты или профессиональные типы, а целые социальные институты - церковь, рыцарство, королевскую власть, папский Рим .